Di demeke ku gelekî hewcedarê îfadekirina xwe de me û di atmosfereke ku zextên li ser azadiya îfadeyê zêde bûne û piralî bûne de, rastî Rastîyê hatin û pê re gihîştin ji bo min wekî dîtina weheyekê di nava çolê de bû. Berî ku dest pê bikim, silav û rêzên xwe yên herî ji dil pêşkêşî damezirîner, kedkar û şopînerên Rastîyê dikim. Ez ê jî êdî hewl bidim ku bi qasî ji destê min tê beşdarî vê qadê bibim û li ser mijarên aktuel tiştên ji pênûsa min diherikin binivîsim.
Her çiqas hiqûqnas bim jî, helbet ez ê di tu mijarê de -hiqûq jî di nav de– wekî pispor an jî otorîteyekê axaftinê nekim; berevajî vê, ez ê wekî mirovekî sade hewl bidim ramanên xwe bînim ziman. Mirovekî sade, lê belê li gorî girîngî, pêdivî û berpirsiyariyên nasnameyên ku xwediyê wan im ez ê biaxivim. Ez Kurd im, bav im, hevjîn im, birayek im, parêzer im, sosyalîst im, li gorî xwe demokrat im û parêzvanê mafên mirovan im. Bê guman, nasnameya herî girîng a her mirovekî, ew nasnameya wî ye ya ku nayê qebûlkirin, tê redkirin û tê xerîbkirin; ji ber vê yekê, dema ku ez di vê jiyanê de daxivim, ne bi nasnameyên xwe yên ku tên qebûlkirin, yên ku bersiv dibînin û dijîn, lê belê ez herî pêşî bi nasnameya xwe ya ku tê redkirin axivîm û ez ê biaxivim.
Û heke em di wan rojan de dijîn ku nasnameya Kurd li cîhanê herî zêde di rojevê de ye, helbet rojeva me jî dê ev be. Dema ku cihê wê hat, em ê li ser wêje, muzîk, felsefe, teknolojî, dîroka mirovahiyê û gelek mijarên din jî biaxivin; lê mixabin, heya ku nasnameya me ya hebûnî ango Kurdbûn neyê naskirin û bê redkirin, em ê jî girêdayî nasnameya xwe, mîna ku tê de asê mabûn bijîn. Ev êşeke hebûnê ye û heya ku ew temam nebe, em kêm in û dê kêm bimînin.
Dema mirov dest pê dike, hewcedarî bi tespîta rewşê dibîne; em çawa hatin vir, em di çi rewşê de ne, di destê me de çi heye, tiştên qewimîn çi anîn û çi birin? Werin em bi xetên giştî tabloyê xêz bikin, serê xwe zelal bikin û di dawiyê de piştî tespîta rewşê, li hemberî her pirsgirêkê li bersiva pirsiyara neguher bigerin: Divê çi bê kirin? Bersiva pirsa “divê çi bê kirin?” dibe ku em di nivîsên din de bigerin, çimkî ev nivîs dibe ku têra ji bo vegotina hûrguliyên vê tabloyê neke.
Em ji qirrkirinên li ser bingeha înkarê, ji kuştinên kiryarên wan nadiyar, ji şewitandina gundan, ji girtinên bêdawî, ji îşkenceyan, ji sirgûnan, ji qedexeyên siyasî û ji girtina partiyan hatin vir. Bîlançoya serhildana çekdarî jî gelekî giran e; ji her du aliyan nêzî 100.000 can, zêdetirî 100.000 girtî, zêdetirî 3 mîlyon penaber, 3500 gundên valakirî, zêdetirî 17.000 kuştinên kiryar-nadiyar û li Rojavayê di şerê li dijî DAIŞ’ê de nêzî 15 hezar, di dema dagirkirina Efrînê de jî li dora 3 hezar windahî…
Beriya têkoşîna çekdarî ya PKK’ê jî, di dirêjahiya dîroka Komarê de Kurdan çarenûsa ku ji bo wan hatibû diyarkirin û înkara li ser wan hatibû ferzkirin qebûl nekirin û hema bêje qet nesekinîn; li gorî şert û mercên her demê xwe birêxistin kirin, serî hildan, carinan dest avêtin çekan, carinan jî pênûsan, lê qet nesekinîn.
Di xala ku em gihîştinê de, dema ku li Îranê zext û înkara rejîma Îslamîstan berdewam dike, li Tirkiye û Sûriyeyê pêvajoyeke bi hev ve girêdayî tê meşandin. Li Sûriyeyê, ji tabloyeke pir serkeftî niha behsa hin mafên qels û lawaz tê kirin û hîn ne diyar e ku ew ê çi bin û dê çi bibe. Li Tirkiyeyê jî dema ku rejîma otorîter her ku diçe bêperwa dibe, pirsiyara Kurd tenê wekî çekberdanê tê dîtin. Li Iraqê jî ew strukturê azad, xweser û heta federal ê ku 30 sal in berdewam dike, hîn jî ji pencên partîzantî û eşîrtiyê nefilitiye. Tablo kêm-zêde ev e û tiştên ku aktuel tên kirin, gotin û nivîsandin serê me diêşînin, zanyariyên me serûbin dikin, hişê me şîlo dikin û car bi car me li hemberî her tiştî û her kesî radikin serhildanê.
KONFUZYONA SIYASÎ
Pêvajoya ku li Tirkiyeyê tê meşandin, her çiqas pêvajoyeke aştiyê ya rastîn be jî (ku li gorî min qet nîn e) an jî tenê ji çekdanînê pêk bê jî, ji ber bîlançoyê hewcedarî bi xebateke şînê heye. Ez jî di nava vê rewşa derûnî de, herî dawî li stranên salên 90’î guhdar dikim; wekî mînak “Vaye PKK rabû”, wekî mînak “Lawê min” ê Ciwan Haco, wekî mînak strana Şivan Perwer a “Lo me çi kir” di nava hewayeke şînê û bi xemek kûr guhdar dikim. Lê roja din dema ku di trafîkê de bûm, ji nişka ve strana Cem Karaca ya “Beni siz delirtiniz” (We ez dîn kirim) hat bîra min. Gotinên wê hîn jî aktuel in û dema mirov bi dengê Cem Karaca yê ku bi dengvedana xwe ve diçe kûrahiya mirov guhdar dike, ez li ser demên dawî yên Cem Karaca fikirim û min got “heya te jî” û ez ji bo wî jî xemgîn bûm. Kurt û Kurmancî, tevî her tiştê ku mirov dîn dike jî, divê mirov li aqilê xwe xwedî derkeve.
Paşê min li peyva ku rewşa min a aqilî û derûnî pênase dike geriyam û belê, ev tenê dikaribû bibe "konfuzyon". Konfuzyon têgeheke tibî ye, lê di warê berhevkirinê de ji bo watedayînê tu asteng nîn in. Pênaseya wê ya tibî bi xetên giştî wekî şîlobûna hiş, xirabûna şiyana têgihîştinê, nekarîna berhevkirina ramanên xwe û zehmetiya biryardanê dikare were pênasikirin. Ya ku em dijîn bi rastî jî ev e; dibe ku em ji aliyê tibî ve ne nexweşên patolojîk bin, lê pir zelal e ku em şîlobûneke hişî ya ku bibe sedema windakirina hafizeyê dijîn û sedema vê ya tenê geşedanên siyasî ne, loma ez ji vê re dibêjim konfuzyona siyasî.
Di demên wisa de xwe îfadekirin jî ewqasî dijwar e; ne tenê hişê me, her tiştê ku em dibînin jî şîlo ye. Em çavên xwe difirkinin û car bi car li derve dinêrin. Ne derve zelal dibe, ne jî hişê me, çimkî derûdor ji manîpulasyonê, rewakirinê û hewildanên rizgarkirina rewşê bûye toz û duman; helbet di encamê de sînorên me xirab dibin. Bêyî ku em neheqiyê li kesî bikin, bêyî ku em bikevin bin bandora hêrsê, bi aqilekî têgihiştî tevgerîn û îfadekirina ramanên xwe gelekî dijwar e. Neheqî nekirin hesasiyeta me ye, nexweşî nerehetî dayîn neçarî ye, çimkî di demên wisa de tiştê herî ku zêde aciz dike heqîqet bi xwe ye.
Yên ku sîberê didin ser heqîqetê, li şûna heqîqetê heqaretê dikin û wekî fîlekî dikevin dikaneke caman; di heman demê de hinek derdorên ku qaşo difikirin ku heqîqetê dibêjin jî, li şûna heqîqetê an jî ligel heqîqetê heqaretê dikin. Bi vî awayî heqîqet ji her du aliyan ve tê dorpêçkirin û tê xeniqandin. Erê, îfadekirina ramanên me gelekî dijwar e lê heqaretkirin bêçarî ye, nebûna ramanekê ye an jî li hemberî ramanên dijber bêhêz mayîn e. Mixabin di vê pêvajoyê de ji ber heqaretên dualî, dengê yên ku ramanên xwe îfade dikin jî nayê bihîstin.
DANEYÊN KU HIŞÊ ME ŞÎLO DIKIN
Her mirovek di jiyana xwe de bi gelek serûbûnbûnan re rû bi rû dimîne; ev tiştên demkî ne û tên vegotin, li pey dimînin û tenê dema mirov rastî hişyarkerekê tê, tên bîra mirov. Mirov dikare bi rihetiya ku ew li pey mane, bi ken jî wan bi bîr bîne; çimkî di dema jiyînê de trajedî ye, dema tê vegotin komedî ye. Lê nasnameyên me yên ku bûne milkê jiyana me, sekna me diyar kirine û wate dane hebûna me, ne demkî ne û ne gengaz e ku mirov wan li pey xwe bihêle. Ji bo Kurdekî herî apolîtîk jî ne gengaz e ku Kurdbûnê li pey xwe bihêle; ji bo demokratekî ji dil demokrasî, ji bo kesekî ku di hişmendiya mirovbûnê de ye mafên mirovan ên ku dihêlin her kes bi heman nirxî were dîtin û pîvandin, nirxên bingehîn in.
Ev hemû rû bi rûyê êrîşeke dijwar, tinekirin, tirsandin û zextê ne. Nexasim ne di demeke kurt de, ev gelek sal in bi tundiyeke zêde êrîş li ser wan heye. Di asta gerdûnî de îradeyeke ku van nirxan biparêze jî nîn e; yên ku van nirxan diparêzin jî demeke dirêj e li ber xwe didin, têdikoşin; helbet her kes gelek ji taqet ket, westiya, serobino bûn. Heke em bi navekî fîlmekî yê li rojevê pênase bikin, “A battle after another” (Şerek li pey şerekî din) bê navber berdewam dike.
Lê ya ku konfuzyona siyasî diafirîne, ne tenê êrîşên dijwar û bê navber in; lê veguherîna xeta mirov a ber bi xarûpêçikan ve ye, jihevketina daxwaz û tezên siyasî ye û ji gotinên pir mezin ber bi cihekî ku mirov nikaribe bi daxwezên herî kêm jî xwebigire ve werbûn e.
Kes nikare derkeve û ji kesekî ku li ser hişê xwe li cîhanê dinêre û bûyeran dinirxîne re bêje "her tişt di rê de ye". Kes nikare derkeve û bêje “destkeftiyên ku hatine bidestxistin bi qasî bîlançoyê tişta hatî dayîn e”. Kes nikare derkeve û bêje "do me çi diparast, îro jî em heman tiştî diparêzin". Kes nikare derkeve û bêje "siyaseteke bi bandor û encamgir hat hilberandin, gavên rast hatin avêtin, dîplomasiyeke rast hat kirin, rêxistinkirineke rast hat kirin". Kes nikare derkeve û bêje "di nava bangewazî, perspektîf, notên hevdîtinan û naverokên telekonferansan ên ku di pêvajoya nû de em gihîştinê de tu pirsgirêk nîn in, her tişt wekî ku divê be ye, her tişt di cihê xwe de ye". Û ya herî girîng û wekî ku em pir caran pê re rû bi rû dimînin, kes nikare derkeve û bêje "hûn çima diaxivin, hûn çi rexne dikin, we çi kir" an jî "ev ne karê we ye".
Bila mafê axaftinê yê mirovekî yê ku xwe wekî perçeyek, xwedî û jiyankerê pirsgirêkê dibîne li aliyekî be; tenê di asta entelektuelî de, wekî berpirsiyariya ronakbîriyê, li ku derê cîhanê dibe bila bibe, divê mirov bikaribe raman û nirxandinên xwe yên derbarê pirsgirêkekê de bi azadî îfade bike. Nexasim, derdê piraniya kesên ku fikrên ku ne bi dilê hin derdoran tînin ziman, ne pûçkirina kesî ye; ji ber ku canê wan ji tiştên qewimîn diêşe, ji ber ku diltengî dijîn, ji ber ku naxwazin xeletî werin kirin diaxivin. Çawa ku em muxatabê xwe vedixwînin rûbirûbûna bi heqîqetê û navlêkirina rast a pirsgirêkê, divê em rûbirûbûneke wêrek bi xwe re jî pêk bînin; xeletî ji aliyê kê ve hatibe kirin bila bibe, divê em qebûl bikin ku xeletî hatine kirin da ku dîtina rastiyê jî gengaz bibe. Heke ev neyê kirin, mirov bêyî ku serdemeke fetretê bijî ji vir dernakeve.
Her çiqas nivîsandina hûrguliyên mijarên ku dibin sedema konfuzyona siyasî mijara nivîseke din be jî, divê mirov cih bide çend mînakan da ku ew mijarên ku em nikarin bêyî nîqaşê di ser re derbas bibin, bi xetên giştî werin fêmkirin. Wekî mînak, piraniya me bawer dikir ku divê şerê çekdarî ji zûde bihata qedandin û di dema xwe de kesên ku ev digotin bi bertekekî tûnd dihatin bêdengkirin. Îro em ji notên hevdîtinan fêrdibin ku Öcalan ji komîsyona Meclisê re dibêje "min ê di di sala 1993'an de biqedanda lê nebû".
Notên hevdîtinên Îmraliyê yên ku di dema pêvajoyên yekem ên di sala 2015’an de rakiribûn refikan, di destê hema bêje her kesê ku dixwaze de hene, an jî her kes ku dixwaze dikare bigihîje wan. Yên ku dixwazin hafizeya xwe nû bikin, dikarin vegerin û li wan notan binêrin ku Öcalan çawa muxatabên xwe vedixwîne cidiyetê, dibêje heke mijûlkirinek pêk were û pêvajo bi dawî bibe dê çi biqewime û çi were kirin; dikarin bibînin ka bi îlankirina xweserî / rêveberiya xweser re çawa şerê bajaran destpêkir. Wê çaxê, dema ku mirovên wekî min ên ku digotin nabe ku careke din dest bi şerê çekdarî were kirin, wekî objeyên nefretê dihatin nîşandan. Lê îro Öcalan xweseriya îdarî û daxwazên kulturalîst wekî neteweperestiya zêde pênase dike û dibêje; daxwazên kulturalîst jî ne li gorî sosyolojiya civaka dîrokî ne. Divê ez vekirî bêjim; kes bi qasî pêwîst bi metnên nivîskî yên ku ji Îmraliyê derketine re eleqedar nabe, an wan fêm nake, yan jî naxwaze fêm bike.
Mirov dikare bêje, herkes difikre ku metnên nivîskî ne girîng in, bi bendewariyekê pêvajoyê dişopîne; bi bendewariya ku li paşperdeyê bê guman lihevkirinek heye û dê gavên cidî werin avêtin, fikarên xwe di hundirê xwe de vedişêre. Lê dema mirov bûyerên ku desthilatdariyê li Sûriyeyê pêkanî dibîne, bêzar dibe. Her kes dizane ku li Helebê kê lûleya çekê ber bi kê ve kiriye an bi daxwaza kê tiliya xwe birîye ser tetikê. Tevî pêvajoyê, tevî bangên biratiyê, her kes dizane kê Kobanî di bin dorpêçê de girtibû. Bahçelî beriya 2 salan got "Eşîrên Ereban divê bi HTŞ re tevger bikin", ma ne wisa bû? Belê bû. Bahçelî herî kêm beriya salek û nîv got "Navê nû yê Sûriyeyê divê bibe Komara Erebî ya Sûriyeyê", ma ev nav li ser panoya li pişt platforma ku Hakan Fîdan û Şeybanî civîna çapemeniyê lê kirin cih negirt? Belê girt. Bahçelî dema ku pêvajo berdewam dikir got "Tu carî li Tirkiyeyê pirsgirêka Kurd nebûye, piştî vê jî nabe", ma ev gotin di rapora komîsyona MHP’ê de wekî fikrek cih negirt? Belê girt. Li hundir jî dema ku hiqûq û demokrasî her ku diçe têne rakirin, Akın Gürlek bû wezîrê dadê; ma êdî çi bibe, ma mirov dikare niyetê nebîne û rastiyê fêm neke?
Pir eşkere ye ku pêvajo veguheriye bazirganiya hêviyê û dixwazin vê peyamê bidin; gavên herî piçûk jî dê piştî ku her tişt li gorî dilê Erdogan û Bahçelî çareser bibe werin avêtin. Gelek sepanên derveyî demokrasiyê û derveyî hiqûqê hene ku qet hewcedariya wan bi qanûnan nîn e û bidawîkirina wan tenê bi daxuyaniya îradeyê ve girêdayî ye. Ew daxuyaniya îradeyê jî tê kirin lê sepan nayê bidawîkirin, tê gotin "temam, em ê bikin lê wextê wê heye, em hîn nehatine wê derê, ka hûn her tiştê pêwîst bikin û piştre dor were wir".
Heke rewşa me pir bi hêz be, nexwe ma ne pêwîst e mirov bi vê hişmendiyê tevger bike? Heke em dizanin ku tifaqa Erdogan û Bahçelî li hundir û derve di rewşeke dijwar de ye (Krîza aborî nayê derbaskirin, formula ku Erdogan careke din were hilbijartin zehmet e), ma ne pêwîst e em baldar bin ku nebin hevparê kavilên ku wan afirandine, heta hevdîtin werin kirin jî ma nabe ku em hêz û rewatî nedin wan? Ma tu îhtîmaleke din nîn e, ma wekî ku Fukuyama gotî; Qê ev desthilatdarî ‘dawiya dîrokê’ ye?
Yên ku îro vê pêvajoyê dimeşînin, gelo nabînin ku li ser rihê her duyan jî (demokrasî û statû) hatiye xwendin; yên ku di van demên dawî de digotin "bêyî demokratîkbûnê pirsgirêka Kurd nayê çareserkirin, ji Tirkiyeyê re demokrasî, ji Kurdan re statû"? Ma tiştên ku li Sûriyeyê tên kirin ne ji bo wê ne ku heke gengaz be bila Kurd nebin muxtar jî? Ma sedema tenê ya tiştên ku li dijî CHP’ê tên kirin, ne ew e ku CHP bibe alternatîfa desthilatdariyê an bigihîje vê potansiyelê?
Ez ji dema ku pêvajo dest pê kiriye ve, nivîsên li pêvajoyê dinivîsinim û nêzîkatiya min a bingehîn qet neguherî; min her dem got "wekî bi her kesî re, bi van re jî hevdîtin têne kirin lê mirov baweriyê bi van nake, mirov îtibarê nade van, mirov li rûyê van nakane".
Di rewşa siyasî ya ku îro pêk hatiye de, gelek mirov neçar dimînin ku di navbera "bûyina partiyiyekî baş" û "bûyina Kurdekî baş" û heta "bûyina mirovekî girêdayî heqîqetê" de hilbijartinekê bikin. Gengaz e mirov bêje ku gelek mirov di nava nakokiyekê de ne, ji bo ku neheqiyê nekin her tiştî, heta hûrguliyên herî zirav difikirin û hewl didin hin tiştan rast bikin.
Êdî ez ê di nivîsên xwe yên pêşiya me de, mînakên li jor ên ku dibin sedema konfuzyona siyasî, îstîqamet û niyeta desthilatdariya li Tirkiyeyê û bangewazî- notên hevdîtinan, peyam û daxuyaniyên ku ji Îmraliyê derketine bi hûrgulî binirxînim. Ez ê hewl bidim vebêjim ka gotin tê çi wateyê an min çi fêm kiriye û ez ê behsa encamên ku wan afirandine an jî para wan a di tabloyê îro de bikim. Ez ê hewl bidim fikrên xwe yên derbarê ka pêvajo ji niha û pê de dê çi bîne parve bikim. Wekî ku min li jor jî destnîşankir, ez difikirim ku bangewazî, perspektîf, notên hevdîtinan û daxuyaniyên din bi temamî nayên fêmkirin an jî kêm kes bi naverokê re eleqedar nabe. Jixwe li pişt, hewcedariya şirovekirin û îzakirina tiştên ku têne gotin û di pişta wê yekê ku kes tiştên hatine gotin nîqaş nake de, vegotina ramanên xwe li hemberî tiştên hatine gotin heye. Em dizanin, sedema hewcedariya tefsîrê ew e; derfeta tu kesî nîn e ku bi awayekî eşkere bi xwediyê peyamê re nîqaş bike.
Ez ê ne tenê li ser mijarên siyasî, li gorî guncavbûnê jî li ser mijarên hiqûqî yên ku ez difikirim, hinekî pê dizanim û li ser mijarên din ên aktuel ramanên xwe bînim ziman.
Wekî gotina dawî bila ez ê vê bêjim; ger ku li gorî em di nava konfuzyoneke siyasî de ne, helbet helbet vê nivîsê jî para xwe ji vê rewşê girtiye. Ez nizanim ka min di tomarkirina ramanên xwe de gelekî zehmetî kişandiye û min hewl da ku ji pîvanê weznê dernekevim. Lê ez ne piştrast im, ka ez çiqas bi serket im.
Silav û rêz.
